桂嶺，孕育文人的搖籃

走進潇賀古道·2016-05-0617:27

春殘 

翁宏 

又是春殘也，如何出翠帏。 

落花人獨立，微雨燕雙飛。 

寓目魂将斷，經年夢亦非。 

那堪向愁夕，蕭飒暮蟬晖。 

歲月悠悠，芳草萋萋。站在淹沒于草木中的古驿道上，我們仿佛又看到了翁宏筆下“落花人獨立，微雨燕雙飛”的畫面。 

從漢朝南越國修築桂嶺蕪城，到三國時，孫權于黃武五年，也就是公元226年，在蕪城中重設建興縣縣城，西晉太康初年改建興縣為興安縣，到隋朝開皇十八年，也就是公元598年，又改為桂嶺縣。桂嶺縣城從沒搬遷過。元朝末年廢掉桂嶺縣後，由于缺少養護，桂嶺縣城逐漸荒蕪。現在的桂嶺，隻是賀州八步區一個邊遠的鄉鎮。這，就是蕪城變遷的曆史脈絡。 

從桂嶺蕪城曆史深處慢慢走來，我們發現，這裡有一個很獨特的文化現象。作為一個戰略要地，一個關隘。這裡沒有出過大将軍，但卻是文人輩出。除了剛才說到的唐代著名鄉土詩人翁宏，還有宋代大理學家周敦頤，以及讓朱熹贊不絕口的政論家林勳，人稱“桂海奇才”的京師大學堂創始人之一于式枚，他的孫女書法家于立群等等。據縣志記載，曆史上，賀縣有13人考上進士，其中就有六人出自桂嶺 。應該說，桂嶺這個地方有着十分豐厚的人文曆史文化積澱，讀書的氛圍濃厚。 

講述嘉賓韋浩明： 

為什麼在曆史上，桂嶺會出那麼多名人，從唐代的翁宏開始，一直到後面都有。它有一個南北文化的交流，東、西的互動，少數民族與漢族之間的交往互動産生了一種火花有關的。因為不同的群體生活在不同的環境，當他們在互動接觸的過程當中，他會引起一種思考，而這種思考，是從不同的角度進行的，而不同的角度他往往讓我們換位思考：為什麼他會這樣？而我為什麼不是這樣？當多種文化發生碰撞，就會歸納出一種新的東西，而這種東西他往往最容易創新。這也就是在桂嶺之所以出現那麼多名人。除此之外，你看在曆史上，富川瑤族自治縣它出了幾十個進士，還有狀元，它絕對和古道的南來北往文化互動是有關的。沒有文化互動，它是一個守舊的，很少能夠開拓創新。有時候我們講吧，人的思維是被逼出來的。 

主持人：

上期節目我們說了，桂嶺蕪城就是潇賀古道上，從中原進入嶺南南越之地的一個關隘，主要的作用在于防守和中轉。因此，城池不大，也就六千多平米，人口也就兩千左右。由此可見，當時這裡的經濟社會并不十分發達。 

講述嘉賓韋浩明： 

在古時候，這個城不大，總面積隻有6400平方米，我們現在很多農村都比它大。它的人口比較少，有幾百人上千人，但在當時來說，它已經是非常的大了。這一塊，連駐軍什麼的，可能有上千人，不然它不會達到六千多平方米，除了城以外，它周邊還有人，估計，它當時城裡面有兩千左右的人口，按我的估算。  

主持人：

人口稀少，也許也與這裡交通險要有關吧？所以，長期以來它就是個關隘和中轉之地，外來人口在這裡定居或是經商的，也許不多。但為什麼我們在很多古代的文學作品中都能看到桂嶺的身影呢？這也許跟當時一些文化名流和官員被貶谪不無淵源。像唐代著名詩人劉禹錫，被貶連州刺史，應該也是要經過桂嶺蕪城這個地方的。 

講述嘉賓韋浩明： 

對，而且這些名人他基本上是路過，他并沒有發配到桂嶺作為這個縣令或者任職。就從發配來看，它絕對不是政府的管理的重點，如果是重點，像桂林柳州，像賀州，它都發配過了，那邊的連州它都有，而這裡，恰恰是路過的。所以它隻是一個小的政權，是維持正常交通需要的，也就是說是最基層的管理的一個機構。 

主持人：

古代桂嶺這個地方之所以出現這麼多的文化名人，有這麼厚重的曆史文化積澱，有一個很重要的因素，也許是我們都想不到的。剛才我們說了，曆史上，賀縣有13人考上進士，其中就有六人出自桂嶺 。那麼這些人外出做官之後他們對桂嶺的曆史文化積澱會産生作用嗎？ 

講述嘉賓韋浩明： 

因為在古代，政府的權力，基本上就是到縣一級，縣一級也就是最基層的，再往下去延伸，它基本上是通過鄉紳的治理，通過各個家族宗族，還有地方的名人，或者是退休的士紳來進行基層管理的。沒有村官的，它隻有族長，或者是甲長保長。有一句古話，告老還鄉，這些鄉紳們老了他不是住在城市裡面，都是往家裡走，因此他和老家的感情特别的深厚，退休以後都回到老家去，老家的文人就多了。當時的話，這些古城古村古鎮它留下來，和在外面讀書做過官的人都回去，是密切相連的。因此，他們更強調的是一種宗族社會，血緣與地緣結合的一種管理模式。  

還有一個比較重要的因素，也是大家比較普遍的看法就是，桂嶺之所以文人輩出，是由于這裡“地近楚界，深得楚風熏染”。 

陳桂芬在《桂嶺通楚驿道》一文中有這樣一段話：桂嶺背面是楚國，此間先民開辟了由桂嶺蕪城經七裡、開山直達楚湘江華的驿道。此驿道翻山越嶺，長22.5公裡，成為了楚入百越最短最便捷的通道。 

經過曆代的改建，這鵝卵石、片石鋪的山道有兩米寬，“凡馬匹、篷車均可上下馳行。于是商旅往來甚便。大楚文化和中原文化也随着源源不斷地傳入桂嶺。” 

這裡有一個比較直接的例子。據史冊記載，桂嶺通楚驿道，是朝廷官員到百越的必經之路。《廣西全省地圖說》上稱：漢高祖十一年，也就是公元前196年，派中大夫陸賈出使南越，陸賈和他的随從取道桂嶺，順賀江下西江，登錦石山而至番禺。 

北宋進士，桂嶺縣令周輔成就來自楚湘道縣。根據當地人的說法，他的兒子周敦頤出生在桂嶺縣衙，少時求學在桂嶺。在桂嶺循級應試直取進士後，成為名赫中原的理學開山鼻祖。 

相傳桂嶺縣衙前有一大片蓮塘，周敦頤寫《愛蓮說》也許跟他生活的環境，以及對生活的思考有關吧。據考證，他一生清廉，言行一緻，真正達到了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的境界。 

講述嘉賓韋浩明： 

我就覺得像周敦頤，他的情況雖然和湖南道縣那邊有所争論，但是作為理學的開宗鼻祖，他在這裡面生活，看到的情況和成人以後在湖南道縣看到的是完全不一樣的。  

因為桂嶺是一個小盆地，外面文化來得相對比較少，它是比較安逸，比較平靜，比較容易修身養性，那是一塊寶地。而到了道縣以後，南北文化在那個地方互動，特别是他生存的年代，北方的力量不斷向南擠壓，而少數民族，例如瑤族、苗族，不斷的向道縣這一帶進行遷移。在遷移的過程中，民族矛盾就很多，這民族矛盾、民族沖突多了以後，他就在思考一個問題：我該怎麼辦？怎麼樣才能讓老百姓聽話，大家一起心安理得的去從事耕作、去服從國家的統治、去過好日子？而在長期的思考當中，他就創造了一個新的學說——理學。 

我認為和他生活在桂嶺很有關系。因為文化總是和環境密切相連，文化是民族的，但是它絕對離不開這個民族生存生活的環境。 

中原文化與嶺南文化融合之地

這種對外來文化的尊重與接納，使南蠻之地的桂嶺，迅速走向文明。中原文化與南越文化在這裡交彙、融合、沉澱。而山清水秀的自然環境，又養成了人民平和的心态，和随遇而安的人生境界。唐代詩人翁宏就是這樣的一個代表人物。 

據李曉明《唐代賀州鄉土詩人翁宏》一文記載，翁宏是今賀州市八步區桂嶺鎮人，唐朝末年五代時期著名的鄉土詩人。唐朝末年，南北分裂，戰亂頻頻，神州大地哀鴻遍野，生活在這樣的年代，翁宏無心考取功名，隻安于桂嶺鄉下恬淡閑适的田園生活。 

據《賀縣志》記載，翁宏“寓居昭、賀之間”。“昭”即昭州，為今之平樂，“賀”即賀州，為今之賀州。翁宏往返于昭州與賀州之間，于桂州著名詩人王元、昭州詩人林楚才唱和、應答。寄情于山水花月當中，吟詩作賦，怡然自得。 

也許是本地人的緣故，他的筆下沒有柳宗元心中“桂嶺瘴來雲似墨”，那種對陌生環境的惶恐。有的是“落花人獨立，微雨燕雙飛”這種南國動人的鄉間景色。不知道今天的我們是否能想象得出，這就是唐代的桂嶺在文人眼中的鄉間畫面。 

主持人：

我們常說，賀州是中原文化和嶺南文化的交彙地，是一個海納百川的地方。而桂嶺蕪城在潇賀古道中是一個重要連接點，因此，中原文化和嶺南文化在這裡也應該是有一定體現的。 

講述嘉賓韋浩明： 

對，剛才我提到了周敦頤，他之所以有如此多的文化成就，作為理學的開山鼻祖，跟這個地方是有關的。你看今天的桂嶺鎮，方言有六七種，有壯族，瑤族，客家人，本地人，桂柳人等，他們彙集在這個地方以後，他們的力量是差不多的，沒有誰比誰更強大，保持着和諧相處，彼此認同、包容，所以我們說是海納百川的。賀州沒有排外的思想，現在我們也沒有。從整個南嶺地區，我們這一帶在曆史上受戰争的影響是非常少的，大的戰争沒有過，太平天國的時候打到賀街都算大的了，這裡隻是軍隊路過，它不是主戰場，戰争對這一帶的破壞是非常少的。你看抗日戰争，日本人到了信都，到了望高，唯獨就是沒有來八步，意味着這裡不是戰略的要地，在這樣環境下，各種文化交流，形成長期包容，隻要我們能夠生存下去，都可以和諧相處。  

我們潇賀古道，在曆史上說，确保南北往來的暢通，而它的核心是在兩頭，不在我們這裡。像臨賀故城，賀街這裡，它重要是彙集各地以後，到那裡走水路，沒有陸路，小道很難走。它占有很重要的地位，但核心不在此。 

政治與曆史學院（英国正版365官方网站）黨總支書記 韋浩明